Вороны в мифологии

Ворони в міфології

Стаття Галини Бедненко (з сайту "Прях")

Ворон зв'язується схожими поверьями у різних народів світу. Перш за все це віщавши птиця. Зазвичай він передбачає смерть і інші нещастя: напад ворогів, звістка про загибель сина. Також ворон зв'язується з довголіттям, мудрістю і знанням, де зберігаються клади. Трупна, чорна птиця - ворон відомий як птиця, супутня смерті на полі лайки. Особлива увага приділяється звичці воронів викльовувати очі біля мертвих.

Символіка ворона у скандінавів не сильно відрізняється від асоціацій, пов'язаних з ним в інших мифологиях. Для индоевропейцев ворон - чорна (чому?) птиця, що приносить погані, хоча і правдиві вісті, а також хижак і стерв'ятник, супроводжуючий вовків і воїнів, аби поживитися мертвечиною. Образ ворона досить несуперечливий, тому недолік історично правдивих відомостей про відношення до ворона у скандінавів епохи вікінгів я доповнюю відомостями з інших джерел. І ця інформація вже стосується архетипа ворона в цілому.
Чорний колір

У багато мифологиях існують історії про те, як ворон (або ворона) набуває свого чорного кольору. Сприйняття чорного кольору ворона як покарання в основному характерний для культур, з упередженням і побоюванням тих, що відносяться до хтоническому світу і класів істот. Це відноситься перш за все до іудейської традиції, класичної античної цивілізації і їх спадкоємиці - християнської культури.

Так в грецькій міфології ворон був вісником Аполлона. Він зокрема доніс сонячному богові про зраду його коханій, яку, як не дивно, звали Короніда ("ворона") і в результаті жалюгідний Аполлон перетворив ворона що був білим в чорного. Як сказав Овідій:

Ворону він заборонив, що чекав марно винагороди
За відверту мову, між білих птиць залишатися.

Вагітну Короніду і її коханця Аполлон убив, а дитяти вийняв і віддав на виховання кентаврові Хирону. Так з'явився бог лікування Аськлепій. Аполлон, втім, і сам звертався у ворона, аби вказати людям, де побудувати нове місто. І ця деталь вказує на древнє коріння похмурої, жорстокої сторони Аполлона.

Існує біблейського походження легенда про ворона, проклятого або покараного Богом або Ноєм за те, що випущений з ковчега аби взнати, чи закінчився потоп, він не повернувся назад. У покарання за це, ворон, що був колись білим як сніг і покірливим як голуб став кровожерливим і чорним, і приречений харчуватися падаллю.

Цю версію підхоплює і християнство. У європейській середньовічній традиції ворон стає уособленням пекла і диявола, а його антагоніст голуб - раю, святого духу і християнської віри. Цей принцип заснований перш за все на єврейській традиції ділення тварин і птиць на чистих і нечистих.
Віщавши птиця нещастя

Відмічено, що ворон уміє наслідувати людській мові, тому сприймається як вісник, що уміє говорити людською мовою. Оскільки ж колір його оперення чорний, а сам голос вважається немилозвучним, то асоціюється він виключно з поганими новинами, хоча і правдивими. Взагалі поняття "Поганий вісник" ніяк не пов'язане з якостями того, хто новини приносить, а завжди з відношенням до самих цим новинам.

Ворон передбачає швидку смерть, а також різні нещастя або невдачі. Для мисливця або рибалки, що вирушає на промисел, наприклад, крик ворона означає невдачу. Тому російські мисливці уникали згадки ворона і називали його "верховим" або навіть "куркою".

У народному сприйнятті ворон зв'язувався з кровопролиттям, насильством і війною. Про кровожерливість свідчить його крик, передаваний вигуком "кров, кров!" Зграї ворон сприймалися у минулому на Русі як передвісники набігу татар.
Ворон і багатства

Ворон, як істота хтоническое, володіє скарбами і багатством, а також здатністю їх виявляти і добувати. Він охороняє клади, заховані в землі. Вірили також, що в гнізді ворона зберігаються невидимі багатства: золото, срібло і коштовні камені. Назбиравши багато золота і срібло, ворон золотить собі голову і хвіст.

Всім відома слабкість птиць сімейства воронячих до блискучих предметів. Відоме слов'янське повір'я про злий дух в образі чорної птиці, яка краде і носить своєму господареві багатство за те, що той тримає його за піччю, гладить, годує яєчнею і не викидає його посліду.
Птиця Одіна

Ворон вважався священною птицею різних богів різних мифологий. Так він був птицею Аполлона і Афіни (у неї була ворона - помічниця), древнього Кроноса, ревнивої і підозрілої Гери, ірландського "майстра всіх ремесел" Лугу. Але найбільш виразною виявляється роль воронів - супутників скандінавського Одіна, бога битв і чаклунства. Імена двох його воронів - Хугин і Мунін - що "думає" і "пам'ятає" (або "думка" і "пам'ять"). Ворони відображають віщу, провидческую, чаклунську природу Одіна так само, як вовки - його агресивну і хижу сторону.
Кеннінги з ім'ям ворона

Ворон - птиця, що поїдає трупи убитих ворогів і друзів, - користувалася особливою увагою скандінавських скальдів, що оспівують битви. І скандінави епохи вікінгів не бачили у вороні нічого поганого або нечистого. Як птиця битви ворон дорівнював орлові, також ассоциирующимуся з Одіном. Назви всіх інших птиць чоловічої статі при з'єднанні із словами "кров'ю" і "трупи" означали воронів або орлів (наприклад, "тетерук крові" або "шуліка трупів"). Це так звані "хейти" воронів. Як говорить ще Сноррі Стурлусон в "Мові поезії": "Ворона називають: "вран", "Хугин", "Мунін", "важливий", "ранній", "рахуючий роки", "передвісник трупів".
Посередник

Ворон - птиця, що літає , тому пов'язаний з піднебінням. В той же час його чорний колір і звичка копатися в землі і померлих пов'язує його із землею. Так ворон стає посередником між піднебінням і землею. Найчастіше він виявляється посередником між живими і мертвими, наприклад, приносячи звістку про смерть сина або коханого. У шаманських культурах ворон - посередник між світами взагалі.

Особливою могутністю ворон наділяється в шаманських культурах індійців Північної Америки і палеоазіатських культурах. У палеоазіатів - чукчей, наприклад, він культурний герой. Вважають, що початкові міфи про Ворону створені були в період деякої генетичної єдності палеоазіатських народів і індійців Північної Америки. У індійців він - культурний герой, а палеоазіатів - патріарх сімейства, від якого сталися люди. Так ворон виявляється знову ж таки "посередником", що зв'язує корінні народи двох континентів.

Посередник і культурний герой, ворон приносить порятунок тим, хто виявився між життям і смертю. Так навіть у Біблії, що неласкаво відноситься до ворон, є історія про пророка Ілії, якому ворон приносив їжу, під час перебування того в пустелі. У російських казках ворон приносить живу і мертву воду героєві.
Ворон і усесвітній потоп

Дивним чином, ворон виявляється посередником між сушею і водою. Вмираючим на землі (або в пустелі) він приносить живу і мертву воду або їстівні запаси. Величезний розвиток отримала історія участі ворона в порятунку при усесвітньому потопі. Тут він також виявляється посередником між водою і сушею.

У вавілонському епосі про Гильгамеше Ут-напішті посилає ворона зі свого човна, на якому він рятується від потопу, взнати, чи не з'явилася суша. Ластівка і голуб суші не знайшли і повернулися, а ворон знайшов і тому не повернувся. І в цій традиції ворон був "благим вісником", що хоча і не повернувся. Ворони - птиці уміло що пристосовуються до обставин і вже звичайно знайшовши сушу не стали б повертатися назад до човна посеред морить. У фільмі ісландського режисера Храфна Гуннлаугсона "Тінь ворона" ісландці, боячись, що збилися з курсу, випускають ворона зі свого човна. І те, що ворон не повертається на корабель вважають успіхом і близькістю землі. І пливуть туди, куди відлітає ворон. У фільмі йдеться про події 1077 років, можливо такий звичай і був у ісландців того часу.

У біблейському, висхідному до вавілонського, описі потопу ворон також не повернувся, а ось голуб повернувся і навіть приніс гілку оливи. Тобто ворон виявився "поганим" вісником, а голуб "хорошим". У біблейській для поста єврейській і мусульманській традиціях це трактування стає ще выпуклее. Наприклад Ной проклинає ворона і той з білого стає чорним і благословляє голуба. Хоча це здається досить дивним, тому що повернувшись, голуб же не міг розповісти Ною в якій стороні і як далеко знаходиться земля. (Загалом переважно в міфології "цивілізованих" народів, приносить ворон звістку або не приносить зовсім, його все одно проклинають.)
Трікстер

У міфах індійців Північної Америки і палеоазіатів (чукчі, коряки і ін.) Ворон - напівлюдина - напівптиця, культурний герой і шахрай - трикстер. Він любить підступні розиграші і злі витівки; він і мудрий, і безглуздий одночасно. Додатково ненажерливий і хтивий. Трікстер схильний міняти свою підлогу. Така "обоеполость" ворона в російській мові виражається в однаковій назві різних птиць: "ворон" і "ворона", а в древнеисландском "hravn" і "hrevna". Неначе ворон це "муж ворони" або перетворений в неї. Також ворон є одним з улюблених істот в шаманських культурах.
Ворон у слов'ян

У слов'янських народних виставах нечисті і зловісні птиці. Як і інші птиці сімейства воронячих (галка, грак), вони об'єднані схожими поверьями і назвами. Вороняче, гайворонье, гай, галь, галье, чернь - збиральні назва всіх цих птиць в цілому.

Ворон - віщавши птиця. Він живе сто або триста років і володіє таємницями: передбачає смерть. напад ворогів, в билинах дає поради героям, в казках вказує на заритий клад, в піснях приносить матерів звістка про загибель сина і тому подібне Птиці цього сімейства мають чорне забарвлення і протиставляються добрим, покірливим і святим птицям, особливо голубові, як зловісні, хижі і нечисті, що знаходить віддзеркалення у виставі і пташиній подобі душ людей, в легендах, що християнізують, про усесвітній потоп і ін. З іншого боку на зіставленні білого (або строкатого) і чорного (як потворного) оперення будується комізм ряду казок про ворону.

Виявляється диявольська природа птиць сімейства воронячих. Ворона вважають чорним, тому що він створений дияволом. У нім бачать нечисту силу. Біс приймає його подобу. У цьому образі біс літає вночі по дворах і підпалює крівлі. Вірять, що біси у вигляді ворон злітаються і крутять над будинком вмираючого чаклуна, аби допомогти виходу його душі з тіла. Душі злих людей представляють у вигляді чорних воронів або ворон. Вважають, що відьму можна визначити по по чорному воронові, що сидить на її будинку.

Існувала біблейського походження легенда про ворона, проклятого або покараного Богом або Ноєм за те, що випущений з ковчега аби взнати, чи закінчився потоп, він не повернувся назад. У покарання за це, ворон, що був колись білим як сніг і покірливим як голуб став кровожерливим і чорним, і приречений харчуватися падаллю. З уявленням про галок і ворон як нечистих птиць зв'язана заборона споживати їх.

Хижість, кровожерливість і розбій - характерні мотиви в уявленні про ворону. Вони як і ястребя полюють на курчат. Аби уберегти курчат від ворон, вивішують на дворі убиту сороку. Вважають, що якщо перевернути горщик вверх дном, то ворони не зможуть побачити курчат. З тією ж метою в день Різдва ворон і яструбів називають в деяких метах голубами. [А чому в Різдво?] Хижість зв'язує в поверьях ворона з вовком. Існує прикмета: хто співає в лісі і побачить ворона, той обов'язково зіткнеться у вовком. Каркання ворона, що пролітає над стадом, провіщає швидкий напад на стадо вовка. Згідно з польською легендою ворони і галки сталися з трісок, коли диявол створював вовка, витісуючи його з дерева. Як і інших хижих птиць, убитих ворон вивішували для відлякування злих сил, а також на полі - для відлякування горобців.

У народному сприйнятті ворон зв'язується з кровопролиттям, насильством і війною. Про кровожерливість свідчить його крик, передаваний вигуком "кров, кров!" Аби рушниця била без промаху, мисливці змащували його дуло кров'ю ворона. Зграї ворон сприймалися у минулому як передвісники набігу татар. Мотив крові присутній в легенді про ворону, яка хотіла пити крові що капала з ран Христа, за що Бог прокляв її, чому її дзьоб по краях навіки отримав кривавий колір.

Для поверий про ворону характерний мотив крадіжки. Згідно з повір'ям, людина стане злодієм, якщо з'їсть серце або м'ясо ворона. Мотив крадіжки представлений в легенді, де ворона викриває св.Петра перед Богом в крадіжці коней, криком "Вкрав! ", на відміну від зозулі, яка кричала "Ку-пил". З крадіжкою коней зв'язується і сон про ворону. Вважають, що ворона своїм карканиьем викриває злодія або крадіжку.

Виявляється зв'язок птиць сімейства воронячих із смертю і світом мертвих. Хтонічеськая символіка ворона представлена в ранньому арабському свідоцтві аль_Масуди (розум. 956). Він описує слов'янський ідол у вигляді старика з палицею, якою те витягує з могил останки померлих. Під лівою його ногою поміщені зображення ворона і інших чорних птиць, під правою - мурашок. У похоронних голосіннях смерть залітає у вікно чорним вороном.

Ворон передбачає швидку смерть, а також різні нещастя. Для мисливця або рибалки, що вирушає на промисел, крик ворона означає невдачу. Тому мисливці уникають згадки ворона і називають його "верховим" або "куркою".

Ворон володіє скарбами і багатством. Він охороняє клади, заховані в землі. Вірять, що в гнізді ворона зберігаються невидимі багатства: золото, срібло і коштовні камені. Назбиравши багато золота і срібло, ворон золотить собі голову і хвіст.

Взаємозв'язок ворони і мурашки виявляється в е р б народної традиції. Але тут стосунки між ними носять ворожий характер. Ворон, наприклад, прагне вивести пташенят в березні або лютому, поки мурашки ще не вийшли із землі, інакше вони поїдять його пташенят. З цим виставі зв'язана казка про змагання мурашки з вороною про той, хто з них сильніше. Ворона програла.
Бібліографія:

Сумцов н.Ф. Ворон в народній словесности// Е.О. - 1890 - кн. 4 - #1. - с. 61-86.

Клінгер В. Жівотноє в античному і сучасному забобоні. - Київ: 1909-1911.
Додаток
Ворон: Життя і Казка

Ворон - член сімейства врановых і багато хто з них розділяє його якості, будучи "птицями сили" людини. Одна з улюблених у наш час птиць - його родичок - сіра ворона (чорна ворона мешкає досить далеко від наших місць, тому наяву не зустрічається).

Ворон - птиця, що приносить людям вести з іншого світу. І зазвичай новини недобрі. Ворони учать нас тому, що правда важливіша і реальніша за ілюзії і казки, як би не хотілося людям з ними розлучатися. Люди - ворони можуть "каркати" і передбачають недобре. І часто всього це передбачення майбутніх подій. (Звичайно, це не означає, що слід провіщати людям неприємності, якщо вони взагалі ні про що не запитують.)

Ворони - це трикстеры. Ті або інакше це творець і жартівник одночасно. Дух ворона може допомогти перетворити ваше життя і самих себе в щось нове. Це дух, що допомагає також оборотничеству і розумінню "мови тварин". Традиційно ця птиця - хороший помічник в магії і ми не відрікатимемося від цієї вистави. Дух ворона дуже добре відноситься до прикладних видів творчості і здатності створювати ті або інші корисні і красиві речі. Особливо виявляється його зв'язок з ковальською справою.

Це серйозна птиця, що завжди має свою тверду думку по різних приводах. (Особливо добре з цим знайомі власники ручних воронів і всіх птиць сімейства врановых.) Тому не відноситеся до послань або рад свого союзника - ворона легковажно.

Сірі ворони - це окрема історія. У них не такий серйозний і трохи похмурий характер, як у воронів. Вони украй розумні і неначе знають це. У будь-якій ситуації вони відчувають себе на своєму місці, просто все інше може дико плутатися, а інші - помилятися. Частенько це відноситься і до людей, чиїм тотемом є ворона.

Ворони надзвичайно задоволені собою і хвалькуваті. Не випадково це давно стало предметом кепкувань в казках і тваринах быличках. Але правда в тому, що у ворон є підстави гордитися собою. Коли перевіряли на системність мислення (треба було знайти їду безліччю ковпачків) школярів, студентів і сірих ворон, то ворони випередили студентів. Ворони легко придумують щось нове: вони давно уміють розмочувати дуже сухі сухарі у воді або підкладати їх під трамвай, аби розкришилися. У якийсь момент в Москві вони почали з'їжджати з маківок кремлівських церков, просто катаючись і отримуючи від цього задоволення, дряпаючи при цьому золото, що покриває ці маківки. Вони багато чого здатні раптом придумати. Творча сила уяви і практицизм йдуть рука в руку, якщо вашим тотемом є ворона.

Це птиці пильні і обережні. Вони готові передбачити все заздалегідь. І не підпустять чужака ближче, ніж потрібно. Зайвий раз ризикувати вони не люблять. Зате легко адаптуються. Тому ж вони учать "своїх людей". Уперті і мають свою думку вони не менше ніж інші врановые.

Як і інші врановые це птиця - стерв'ятник, що харчується всім, що попадеться. У людському житті це дивним чином буває схоже з різними, випадковими і непостійними "джерелами їжі і заробітку". І падаль підбирана вороною в цьому випадку перетворюється на "милість", "спонсорську допомогу" або "щедру доброту" від іншої людини. Люди, чиїм тотемом є ворона уміють добувати необхідні гроші різними способами.

Самець і самка ворони будують гніздо спільними зусиллями. Це ж виявляється важливим для людей - ворон. Тут вся відповідальність за облаштування домівки не перекладається лише на жіночі плечі. Додатково, важливою виявляється наявність саме свого постійного "гнізда". Ворони міняють свої гнізда і це теж є для людей, близьких цьому духу, гармонійним способом мешкання.

2. Стаття про Ворону з "Міфологичськой енциклопедії"

Ворон, широко поширений в міфологічних виставах, володіє значним довкола функцій, зв'язується з різними елементами всесвіту (підземним світом, землею, водою, піднебінням, сонцем), що свідчить про глибоку міфологічну семантику цього персонажа. Вона обумовлюється деякими універсальними властивостями Ворона як птиці, зокрема різким криком і чорним кольором. Само слово «ворон» в більшості мов етимологізує як вказівка або на крик Ворона (інколи звуконаслідувальний — в романо-германських, кельтскях. палеосибірських, угорському, ацтекському найменуваннях), або на його забарвлення (в т.ч. в балто-славянских, арабському, китайському мовах). Чорний колір Ворона часто сприймається як придбаний від зіткнення з вогнем або димом, через покарання бога і тому подібне
Переказ про падале, по гіпотезі До. Льові-строса, сприяє тому, що Вороні функціонує в міфах як культурний герой: падаль — вже не тваринна, але і не рослинна їжа, тому Ворон втілює деякий компроміс між хижими і травоїдними, зіставлення яких один одному виявляється зрештою пом'якшенням фундаментальної антиномії життя і смерті. Тому Ворон сприймається як медіатор між життям і смертю.
Як трупна птиця чорного кольору із зловісним криком Ворона хтоничен, демоничен, пов'язаний з царством мертвих і із смертю, з кривавою битвою (особливий розвиток отримує мотив викльовування Вороном очей у жертви), виступає вісником зла. Оскільки Ворон у пошуках їжі копається в землі, він зв'язується і з нею; як всяка птиця, Ворон асоціюється з піднебінням. Зв'язок Ворона з цими трьома сферами визначає те, що він (це особливо видно в палео-азіатській міфології і індійців Північної Америки міфології} наділяється шаманською могутністю і, зокрема, виконує посередницькі функції між світами — піднебінням, землею, замогильним (підземним або заморським) царством, будучи, таким чином, медіатором між верхом і низом.
Ворон сприймається як медіатор (головним чином в північних мифологиях) між літом і зимою (він неперелітна птиця), сухим і вологим, солоною і несолоною вологою (зв'язок Ворона або сузір'я Ворона з сухим сезоном майже універсальний, сухістю в деяких мифологиях мотивується «голос» Ворона; як посередник між водою і сушею він бере участь в міфах про потоп; створюючи «сушу», Ворон дістає жменю землі з дна морить; він добуває воду і робить річки, причому прісну річкову воду він інколи бере у господарів солоного моря)..
Уміння наслідувати людській мові, а можливо і довголіття, сприяли виникненню уявлень про Ворону як про мудру віщу птицю (ср. його зв'язок із загробним світом). Разом з цим (особливо в північних мифологиях) Ворон сприймається як посередник між мудрістю і дурістю (він — «мудрий» шаман і плут-трикстер, що сплохував або що здійснює « безумні » вчинки). Ворон є медіатором між чоловічим і жіночим началом (ср. його спроби змінити пів, «вийти заміж», і т. п., порівнянні з шаманством перетвореної підлоги). Промовець в міфах як істота подвійної антропозооморфной природи, Ворон виконує медиативную функцію між людським і тваринним. Участь Ворона в основних міфологічних опозиціях сприяє його ролі як «серйозного» культурного героя і одночасно шутника-трикстера. Як культурний герой Ворон здійснює медиацию в опозиції природи і культури.
Ворон — центральний персонаж в міфах деяких народів Північної Азії і Північної Америки, перш за все у палеоазіатів чукотсько-камчатської групи (чукчі, коряки, ітельмени) в Азії; у північно-західних індійців (головним чином тлинкиты, але також хайда, цимшиан, квакиютль), північних атапасков і частково ескімосів (повидимому, в результаті запозичення) в Америці. У цих мифологиях Ворон виступає як первопредок — деміург — культурний герой, могутній шаман, трикстер (ительменок. Кутх, корякск. Куйкинняку, чукот. Куркиль, тлинкитск. Ієл'). Він фігурує в двох іпостасях — антропоморфною і зооморфною, і типологічно близький тотемическим первопредкам подвійної антропозооморфной природи в мифологиях інших американських індійців і австралійців. Його діяльність в міфах віднесена до часу міфічного первотворения що, зокрема, робить можливим поєднання функцій «серйозного» культурного героя і плута-трикстера в одному персонажі.
У міфах про творчі і культурні діяння Ворона мотиви у палеоазіатів (як культурний герой Ворон виступає перш за все біля чукчей) і в Північній Америці в основному збігаються. Ворон створює світло і небесні світила, сушу і рельєф місцевості, людей і звірів; він добув прісну воду у господарів морить, розфарбував всіх птиць (а сам перетворився з білого в чорного), поклав початок рибальству. Ці мотиви можна вважати прадавніми, створеними в період генетичної єдності або тривалих контактів предків палео-азіатів і індійців Північної Америки. Проте останнім не відомий палеоазіатський міф про Ворона, який разом з іншою птицею (зимонькою або куріпкою) пробив дзьобом небесну твердь, добувши таким чином світло (але в обох мифологиях є міфи про викрадання небесних світил у вигляді м'ячів у їх злого господаря ради створення світла); а палеоазіатам не знайомі північноамериканські розповіді про те, як Ворон добився від хазяйки приливу регулярної зміни приливу і відливу і про те, як він добув вогонь (у чукчей Ворон створює сакральний інструмент для добування вогню).
Існування цих різних, але типологічно близьких мотивів, що виникли самостійно в кожному з регіонів, підкреслює спільність міфологічної семантики Ворона.
Перш за все як первопредок і могутній шаман Ворон виступає у фольклорі коряків і ітельменів. Він патріарх «воронячого» сімейства, від якого сталися люди; у нього велика сім'я, і він захищає своїх дітей від злих духів, допомагає в пристрої їх браків; а самі шлюбні пригоди його дітей суть символічне вираження виникнення і правил організації і функціонування соціуму (встановлення дуальної екзогамії через відмову від кровозмішення, встановлення «шлюбних зв'язків» з істотами, що персоніфікують природні сили, від яких залежить господарське благополуччя соціуму).
Довкола Ворона і його сім'ї об'єднаний майже весь оповідний фольклор коряків і ітельменів. Така «родинна» циклізація відрізняє палеоазіатський фольклор від фольклору північно-західних індійців, циклизованного «біографічно» — в нім переважають міфи про «героїчне» дитинство Ворона і про його мандри: у Північній Америці Ворон — перш за все культурний герой, а не «патріарх», хоча і тут є уявлення про нього як про первопредке. Так, він часто виступає як тотем або родовий эпоним, вважається родовим або фратриальным предком. З опозицією фратрій, вочевидь, зв'язано його зіставлення іншій птиці (лебедеві, гагарі, орлові; ср. нижче про иудаистском зіставлення Ворона голубові; один з представників сімейства «воронячих» виступає в опозиції до орла в Північній Австралії, він також є і трикстером) або звірові (зазвичай вовкові). Зокрема, у північно-західних індійців і біля деяких груп атапасков плем'я ділиться на фратрію Ворона і фратрію вовка або орла.
На відміну від міфів творіння, розповіді про витівки Ворона-трікстера не збігаються по мотивах в палеоазіатському і північноамериканському фольклорі, але типологічно ідентичні. Виняток становлять оповідання про уявну смерть Ворона і про його спроби змінити пів, що представляють пародію на деякі сторони шаманізму (аналогічні історії розповідають і про інші трикстерах). Таким чином, «трикстерский цикл» про Ворону виник, повидимому, пізніше, ніж міфи творіння.
У палеоазіатському фольклорі Ворон-трікстер і ненажерливий, і хтивий, але його основною метою є утамовування голоду. У Північній Америці хтивість приписується іншому трикстеру — Нірці, а для Ворона характерна лише ненажерливість. Різниця виявляється також в тому, що у палеоазіатів Ворон-трікстер діє на тлі загального голоду, що осягнув всю його сім'ю; у Північній Америці стан голоду — специфічна риса самого Ворона, що виникла, по міфу, після того, як він з'їв коросту з кісті.
Ворон-трікстер готовий на будь-який підступний обман, часто торжествує, але буває і обдурений. Якщо він виступає як представник сім'ї (що перш за все характерний для палео-азіатської міфології), його трюки удаються, коли вони направлені проти «чужих», і провалюються, коли Ворон діє в збиток «своїм», порушує фізичні або соціальні норми (робить замах на колективні запаси їжі, міняє пів, нехтує половозрастными принципами розподілу праці, зраджує дружині). Трюки Ворона протистоять нормальній соціальній діяльності його дітей, «додаткові» їй, сприймаються як па-разитарная форма поведінки і є блазеньським дублюванням, пародійним зниженням його власних діянь як культурного героя і могутнього шамана. Там, де Ворон діє поза родинним фоном, що характерний і для палеоазіатського і для північно-американського фольклору, його трюки мають змінний успіх. В цьому випадку він часто намагається задовольнити свої потреби за рахунок інших подібних антропозооморфных істот; у палеоазіатів це лисиця, вовк і ін., в Північній Америці — баклан, ведмідь-грізлі, орел, також вовк.
Аналогічна семантика образу, виявляється в е р б міфологічних представленнях інших народів Півночі:» Азії і Північної Америки. У якутові ЇЖАК міфології Ворон — атрибут Улу Тойоаш», міфічного глави чорних шаманів і має демонічний характер в евенкійських міфах Ворон інколи виступає в ролі невдалого, неслухняного помічника бога-творця. На Севера Амеріке у індійців інших племе оповіді про Ворону зустрічаються лише спорадично, але там відомий міф про потоп за участю Ворона (у північно-західних індійців Ворон. інколи також зв'язується з потопом): він ПОСЛАНИЙ шукати сушу, не повертається, і називається чорним кольором. Шведська фольклористка А. Б. Рут, що СОЦІАЛЬНО вивчала мотив всемирно— потопу, вважає, що ці сюжету. виникли в результаті контаминашо індіанських міфів про деміургу-упірнає щука, що виловлює землю, розповідями біблейського відбуваюся ния про усесвітній потоп, занесеним місіонерами.
Вже прадавня сюжетна згадка про Ворону у вавілонському епосі Гильгамеше пов'язує його з міфі» про усесвітній потоп: Утнапіштт посилає з тури (на якій рятується від потопу) послідовник в ластівку, голублячи і Ворона, аби взнати чи оголіла суша. Перші дві птиці повертаються, не знайшовши сухого місця, а Ворон не повертається — свідоцтво того, що він виявив сушу. У біблейському описі потопу (висхідному до вавілонського Ворона не повернувся, а посланий за тим голуб прилетів з аркушем оливи, тобто в повній відмінності від вавілонської версії Ворон виступає як поганий вісник, а голуб як хороший. Це ж трактування стає яскравішим в пізній єврейській (біблейською для поста) і мусульманській традиціях (Ной проклинає Ворона, робить його чорним, благословляє голуба). У середньовічній християнській традиції Ворон стає уособленням сил пекла і ДИЯВОЛА а голуб — раю, святого духу, християнської віри (хрещення). Так само інтерпретація спирається, повидимому, як на єврейську традицію д відображає иудаистское ділення тварин на чистих (голуб) і нечистих (ворон), так і на дохристиански-мифологические представлення народів Європи, в яких Ворон має виразну хтоническую характеристику і фігурує як птиця, що приносить нещастя. Поява Ворона на лівій стороні будинку була поганою прикметою, під час сівби його поява провіщала неврожай, зустріч два воронів в повітрі — війну В древнеирландской, і особливо древнескандинавской, літературах (висхідних до фольклору і таких, що відображають дохристиянську міфологію) Ворон інколи володіє залізними кігтями і дзьобом, є і образ одноокого Ворона, що характерний для хтонических істот. Ворон фігурує в описах битв, провіщає загибель героїв. Скандінавського верховного бога Одіна пов'язаного з царством мертвих і війнами, супроводжують дві мудрі віщі птиці — ворони Хугин і Мунін Ворон, повидимому, зв'язаний і кельтським богом Лугом. У античній міфології Ворон (або ворона) супроводжує богів і героїв, пов'язаних з піднебінням і сонцем, з культом землеробства, з війною і підземним царством: Кроноса (і римського Сатурну), Аполлона, Афіну (шлемо Афіни має вигляд ворона), Аськлепія. Є багато згадок про мудрість Ворона. Згідно з Овідію, Аполлон взнає від Ворона про зраду коханій ним німфи і в горі робить його чорним. За переказами Ворон передбачає смерть Цицерона і ін. В той же час виразної хтонической характеристики античний Ворон не має.
Повір'я про те, що Ворон. приносить нещастя, зафіксовані в Північній Африці. Передній, Південній і Східній Азії. У Древньому Китаї ворон був солярним символом; зайві сонця, убиті стрільцем І, мислилися як Ворон. Демонічним персонажем Ворон, є в російських казках Ворон Вороновіч).

3. З "Енциклопедії символів" Дж. Купера

ВОРОН
"Будучи птицею", що "говорить, символізує пророкування. У інших стосунках амбивалентен: означає одночасно сонячне добро і морок зла, мудрість і руйнування війни. Ворони і вовки - часті супутники первісних богів мертвих. У алхімії ворон, змальований поряд з черепом або надгробком, символізує чорноту і убивання, nigredo - першу стадію "Малої Роботи", смерть світу, принцип "земля до землі" (", ,, прах і в прах звернешся"). У американських індійців, що мешкали в лісах східного побережжя, ворон означає хитруна. У деяких традиціях - культурний герой і деміург. У кельтському епосі ворон при ворожінні пов'язаний з корольком (або в'юрком), "благословенний ворон" - атрибут богинь війни і родючості, а також пов'язаний з богинею Морріган. "Ворон битви" Бальд символізує війну, кровопролиття, паніку, злість. Атрибут героя Бендегейта Брана. Біля Луфа - два чарівні ворони. В цілому, чорний ворон - птиця недоброго ознаки, але ворон з білим пером - хороший знак. У Китаї ворон - одна з тварин "дванадцяти земних гілок" і символізує могутність. На Сонці живе триногий ворон, символізуючий три фази його руху: схід, зеніт, захід. У християнстві ворон - це диявол, що харчується розкладанням; ворон, що викльовує очі, - це диявол, засліплюючий грішників. Ворон - символ гріха в протилежність білій голубці, що втілює безневинну душу. Ворон, посланий з ноїва ковчега, символізує блукання, занепокоєння і нечистоту. У символіці гріхопадіння ворон сидить на Древе Пізнання, з якого Єва зриває плід. Ворон символізує також самоту, а, отже, святих відлюдників, і є емблемою св. Антонія, Бенедикта, Іди, Освальда, Павла Затворника, Вікентія, В Єгипті ворон означає руйнування і злість. У Древній Греції символізує довголіття і присвячений Геліосу (Аполлону) і є його вісником. Атрибут Афіни, Кроноса і Ескулапа. До нього волають на весіллях як до уособлення родючості. У мистецтві орфиков ворон смерті зображається з сосновою шишкою і факелом життя і світла. У єврейській традиції ворон - символ мертвечини, нечистоти, загибелі і руйнування, обману. У митраизме - перший рівень присвячення, слуга Сонця. Скандінави і древні германці змальовують на плечах Одина-Вота-на двох воронів - Хугина ("думка") і Муніна ("пам'ять"), які літають по світлу і повідомляють про все, що бачили. Ворон - герб древніх данців (данов) і вікінгів."

4. "Птиця ти або дух зловісний?"

Відношення до ворона практично у всіх народів було особливим. Одні його почитали, інші боялися, але мало хто залишався байдужим. Це і не дивно - крупна сильна птиця, чорна, як сама ніч, одна з найбільш розумних і кмітливих. Недаремно ворон - символ мудрості. Та і голос що коштує. Ось що пише про нього Л. Семаго: "У голосі ворона дійсно є щось набат, якийсь настораживающе-тревожный відтінок. Враження це посилюється тим, що голос падає з недоступною погляду висоти, коли навіть гострим оком не розгледіти в піднебінні саму птицю" (Семаго, 1999). У крику ворона можна розчути і слова "труна, труна". Навряд чи це кому-небудь здасться хорошим знаком. Ну і звичайно зіграли істотну роль особливості живлення. Ворон - птиця всеїдна, але поласувати на дурничку падаллю він ніколи не проти. Зграї воронів бенкетували на трупах після побоїщ. Не дивно, що ця птиця (та ще зловісного чорного кольору!) стала асоціюватися із смертю. "Ти не вийся, чорний ворон, над моєю головою". Пам'ятаєте? Взагалі багато птиці-стерв'ятників в представленнях різних народів були свого роду посередниками між світом живих і світом мертвих. Та ж шуліка, наприклад. Може бути ще одна причина, по якої врановые птиці зазвичай асоціюються у людини з небезпекою. В давнину вони супроводжували небезпечних для людини хижаків - вовків, ведмедів, а також озброєних людей. По тривожних криках сойки, наприклад, і в наші дні дослідна людина може судити про присутність чужаків в лісі.

Слова "вороний", "колір вороняча крила" стали вживатися для позначення чорного кольору. Це також говорить про багато що. Як пише лінгвіст В. Порциг (1964), древні індоєвропейські назви кольору позначали не відвернуту якість, а забарвлення конкретних предметів. Наприклад, "сивий" - це колір волосся старої людини. Тобто з вороном наші предки контактували давно і тісно. Взагалі, як вважають орнітологи, першими птицями, які прийшли до людини і стали використовувати його діяльність як джерело існування, були врановые. Вони підбирали залишки їжі первісних мисливців, як раніше харчувалися залишками видобутку крупних хижаків. Сталося це ще в плейстоцене, десятки, а то і сотні тисяч років назад. Взаємини птиць і древніх мисливців закріпилися в пам'яті людей, стали згодом виявлятися у всіляких прикметах, поверьях, казках, ритуалах (Лебедев, Константінов, 1996).

Ворон грає вельми значну роль в міфології самих різних народів. Функції його дуже багатообразні. Він часто виступає як деміург і культурний герой, його пов'язують із смертю і світом мертвих, із землею і піднебінням, наділяють шаманською могутністю. Ворон незрідка є посередником між різними світами, між літом і зимою, водою і сушею, солоною і прісною водою. Він фігурує в міфах про потоп, створює землю, добуває прісну воду у господарів солоного моря і так далі (Міфи народів світу, 1980-1982).

Ворон став центральним персонажем міфів багатьох народів Північної Азії і Північної Америки, особливо жителів тундри і морського побережжя - чукчей, коряків, ітельменів, индейцев-тлинкитов, ескімосів і ін. Не дивно, адже на крайній півночі це одна з найбільш "значних" птиць. Там практично немає крупних хижаків, яким традиційно поклонялася людина в інших місцях, та і взагалі птиць мало. Далі на південь ворона частіше побоювалися, чим почитали.

У коряків і ітельменів ворон вважався первопредком. Біля чукчей він - головний герой міфів творіння. Він створює гори, тварин, перших людей, учить їх говорити і є м'ясо тварин, добуває небесні світила, що існували раніше лише у верхньому всесвіті. У міфах коряків ворон добуває прісну воду у господарів морить, викрадає небесні світила. По представленнях ітельменів, ворон Кутх разом з сестрою змістив землю з піднебіння, де і сам раніше знаходився, або ж створив її зі свого сина. Гори і долини - сліди перебування цієї птиці на Камчатці. Ворон перемагає злих духів шаманськими силами і хитрістю, як могутній шаман захищає від них своє сімейство і людей. Він не завжди позитивний герой фольклору, може бути хитрим і підступним, добиваючись своїх цілей. Учені вважають, що описані в казках шлюбні пригоди дітей Ворона відображають становлення організації суспільства, зокрема, поява екзогамії (Міфи народів світу, 1980-1982).

Жителі Арктики дізнаються про те, коли приходять олені під час міграцій, по появі воронів, які супроводжують оленячі стада, харчуючись залишками жертв вовків і трупами загиблих оленів. Ворон пов'язаний з мисливськими поселеннями, мабуть, з того часу, коли людина з'явилася на півночі. Так-же зараз в північних районах, де жителі існують в основному за рахунок полювання, ворон звичайний в населених пунктах (Хейнріх, 1994).

У ескімосів ворон виступає як культурний герой. У ескімосів Аляски він створив чоловіка з бобового стручка, а з глини виліпив різних тварин і вдихнув в них життя. Спочатку створив гірських козлів і оленів, а потім - жінку, яка стала дружиною першого чоловіка. Ворон навчив ескімосів, як жити на землі, як добувати їжу. По міфах ескімосів з острова Кадьяк, ворон приніс в світ світло, у цей момент з піднебіння впав міхур з чоловіком і жінкою. Вони створили гори, ліси і населяючих їх тварин. У якутській міфології ворон має демонічний характер. Він є атрибутом Улу Тойона - міфічного глави чорних шаманів. У евенкійських міфах ця птиця незрідка є невдалим і неслухняним помічником бога-творця (Міфи народів світу, 1980-1982).

Ворон був священною птицею Гери (Федосєєнко, 1998). Біля чинів ворон вважався священною птицею. Він висидів яйце, з якого вийшли предки чинів. Воронів заборонено вбивати.

У біблейській оповіді про потоп ворон виступає як поганий вісник, на відміну від голуба. Саме той приніс оливкову гілку, що означала, що потоп кінчився. Випущені раніше ворони не повернулися, наївшись мертвечини на хвилях. Надалі це зіставлення посилюється. У християнській традиції ворон стає уособленням сил пекла, а голуб - раю і святого духу. Як вважають учені, це трактування розвинулося як на основі староєврейських традицій - ділення тварин на "чистих" і "нечистих", так і на міфологічних представленнях народів Європи. У європейців це була птиця, що приносить нещастя. Поява ворона на лівій стороні будинку вважалася поганою прикметою, поява його під час сівби провіщала неврожай, зустріч два воронів в повітрі - війну (Міфи народів світу, 1980-1982). У древніх євреїв ворон вважався нечистою птицею, оскільки харчується падаллю. В той же час, бував він і позитивним героєм. Ворон приносив пророкові Іліє пищу під час його перебування в пустелі (Федосєєнко, 1998).

Предки естонців швидше боялися, чим почитали ворона. По їх виставах він провіщає смерть або нещастя. Естонці вірили, що під крилом ворона є особливе біле перо, якому приписували чудодійну силу. Що заволодів їм нібито може стати щасливим або творити дива. Чудодійною силою володів і так званий "воронячий камінь", за допомогою якого можна лікувати різні хвороби, відвертати зло, розуміти мову птиць. По поведінці ворона передбачали погоду (Rootsmae, 1989).

Біля римських авгурів ворон вважався одним з головних птиць-оракулів. При спостереженнях найбільше значення відводилося голосу птиці і стороні, звідки вона з'явилася. Найгіршу ознаку ніс хрипко каркаючий ворон. Птиця, що пролетіла зліва направо, також провіщала нещастя. Якщо він при цьому ще і сідав на дуплистий дуб, авгури передрікали спустошення землі ворожими солдатами. Поява великої кількості воронів означала близьку біду для всього народу. Вважається, що ворони передбачили загибель багатьом римським воєначальникам і політичним діячам. Виключно велике значення "ясновидіння" ворона додавали древні греки. Плутарх повідомляв, що по появі воронів була передбачена смерть Олександра Македонського у Вавілоні. Поява зграї цих птиць перед військовим походом могла викликати таку ж реакцію, як сонячне затемнення під час походу князя Ігоря на половців. Не менше придивлялися до ворон і німецькі племена. Для них він був перш за все військовим оракулом. Вважалося добрим знаком, коли ворон супроводжував виступаючих вождів. Коли Гакон приносив криваву жертву Одіну, з'явився ворон і голосно закаркав. Це тлумачило так: Один приймає жертву, і Гакон переможе в майбутній битві. Ворони були птицями скандінавського Одіна і німецького Вотана. Два мудрі ворони - Хугин і Мунін - постійно їх супроводжували, сидячи на плечах. Вони повідомляли бога про побачений і почутий. У германців було прийнято взагалі залишати полеглих на полі бою непохороненими для священних тварин Вотана - воронів і вовків. Пережитки древніх вірувань зберігаються місцями до цих пір. У Богемії, наприклад, ворон, що летить зліва, і сьогодні віщає нещастя (Gattiker, Gattiker, 1989).

У скандінавських легендах описується, як ворона посилають на розвідку нових земель тому, що немає інших птиць, окрім нього, здібних до тривалого польоту на великі відстані, гострозорих, обережністю і кмітливістю. Лише така розумна і сильна птиця може добути потрібний секрет і нічого не наплутати. У старих ірландських легендах ворон передбачає майбутнє, і вираження , що збереглося в ірландській мові, "знання ворона" означає уміння бачити і знати все, що трапляється. У вікінгів ворон був символом боротьби і перемоги. Воронів вони прагнули захопити з собою в багаточисельні походи, і птиці не чинили опір цьому. Вони слідували за вікінгами з тієї ж причини, по якій вовки і зараз супроводжують стада карібу під час міграцій, - у пошуках їжі. Вікінги почитали ворона і боялися його несподіваної появи (Хейнріх, 1994).

Велика чорна, каркаюча, така, що харчується падаллю та ще всезнаюча птиця вважалася у багатьох народів вісником смерті. Поява ворона на даху будинку провіщала швидкий кінець один з його мешканців. Якщо він при цьому ще і тричі каркне, означає взагалі настає останній годинник. У Берне вважалося, що якщо три ворони пролетять над будинком, в нім скоро хто-небудь помре. Поганою прикметою було і якщо ворон сідав хвостом до будинку. По поверьям латишів, крик ворона або ворони провіщав смерть близького друга або війну. У Бретані вважалося, що якщо ворон прокричить три рази - помре чоловік, двічі - жінка. У Богемії вважали - якщо ворон залетів в сад, означає дівчина, що живе в будинку , незабаром втратить невинність (Gattiker, Gattiker, 1989). Зліталися ворони і до трупів страчених. Спогади про ці со-бытиях закріпилися в мові: "воронячий камінь" в старому англійському позначає місце страти (Хейнріх, 1994).

У культурі язичеської Русі врановые птиці грали значну роль, відношення до них було позитивним. Ворони в міфах і казках належать до пантеону богів, їх змальовують такими, що сидять на дубі - священне дерево слов'ян, символізуюче світове древо. Птиці іменуються мудрими і віщими, вони присвячені в таїнство живої і мертвої води, розшукують і приносять її для воскресіння героїв казок. Крім того, ворон - символ цілющого весняного дощу і очищаючого весняного грому, що будить природу від зимового сну (Лебедев, Константінов, 1996).

Хто уб'є ворона, біля того ніколи не розлучатиметься худоба. У російських казках ворон - птиця віщавши, наймудріша. Її наділили дарма слова і провіщань. У гніздах ворона незримо зберігаються золото, срібло і самоцвітові камені, він дістає і приносить "живу" і "мертву" воду, золоті яблука. Ворон, як громоносная птиця, гніздиться в темних хмарах, що закривають "блискучі світила". В четвер, день, присвячений Перуну, ворон купається в "живій воді" дощивши. Каркання ворона провіщає народження сина - вважали на Русі.

Ворон почитався у древніх слов'ян і арабів за божественну птицю. Ніхто не змів його лякати в лісі. Біля чукчей він - символ бога-творця, священний у угорских остяків. Вважається, на Мартинов день (14 квітня по старому стилю) ворон купає своїх дітей. Якщо річки ще не пішли, потрібно йому допомогти, зробивши ополонку. У вдячність він охоронятиме ниву і двір від всякого хижого звіра і птиці. У чукчей ворон розфарбував всіх птиць, а себе з білого - в чорний колір, та ще пробив небесну твердь, давши всім світло.


п.с. Може комусь буде цікаво